《易經》憂患意識之研究－以憂患九卦之詮釋為中心

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题名:	《易經》憂患意識之研究－以憂患九卦之詮釋為中心
作者:	李朝木 Li, Chao-Mu
貢獻者:	哲學與生命教育學系陳德和 Te-ho Chen
关键词:	讀易;用易;體用一源;體用不二;憂患意識;事理圓融;道器圓融
日期:	2011
上传时间:	2015-01-07 15:57:42 (UTC+8)
摘要:	本論文主題「《易經》憂患意識之研究－以憂患九卦之詮釋為中心」，於此前提下必先究其《易》之來源；《論衡•謝短篇》「先問易家：『易本何所起？造作之者誰？』彼將應曰：『伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作彖繫辭；三聖重業，易乃具足。』」於《繫辭下傳•第七章》曰：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？」《繫辭下傳•第八章》曰：「其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。」此憂患意識之誘發；《史記•周本紀》曰：「西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。」《繫辭下傳•第十一章》曰：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂王之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。」此證明殷商末世，周朝逐漸興盛鼎革動盪時代，暴君紂王將西伯姬昌（文王）囚禁羑里，身臨患難，憂懼滅亡之際。憂患意識促使作《易》之動機，為明哲保身，潛心思惟，演卦撰辭，其道甚大，百物不廢，懼以終始，可得无咎。依《易》理進德脩業，自我警惕戒懼，防患未然為旨要。孔子《繫辭傳》內涵闡發，憂患意識始成一個體系，使後學者易於解讀《易經》與「用易」之道，值得讚頌其大功。　　　中華文化古老之《易經》，公認為「群經之首」，「萬學之源」，內容廣大悉備，有天、人、地三才之道。《繫辭上傳‧第十一章》子曰：「夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。」此聖者教人「用易」之道以窮理盡性至命，進德脩業，濟世處事，通志、定業、斷疑，甚至趨吉避凶，化險為夷為目的。以此動機立論「《易經》憂患意識之研究－以憂患九卦之詮釋為中心」，全文分五章詮釋，各章摘要概述如下：　　　第一章：緒論，敘述本論文研究動機與目的；研究文獻與回顧；研究主題與範圍；研究方法與進路。　　　第二章：憂患意識之緣起；《繫辭下傳•第七章》曰：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？」當時周文王囚禁羑里，強烈之憂患意識促成推演六十四卦，撰卦爻辭。接著《史記•孔子世家》記載：「孔子晚而喜易，序、彖、繫、象、說卦、文言（十翼）。讀易，韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我於易則彬彬矣』。」此「十翼」之完成，顯明「用易」之道。故曰：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」。（見《繫辭上傳•第十章》）　　　第三章：憂患意識之警覺，吉凶之來須要早知早辨而防患之，必探究《易經》「知幾」之神奇微妙。《繫辭下傳•第五章》子曰：「知幾其神乎？」「幾」者動之微，未顯於有無之中，蘊含著事物發展過程之訊息（幾），據此訊息預測推斷事物之「吉凶悔吝」早知早辨，見幾而作，轉化吉凶。此「知幾」功夫境界可由觀變玩占演練，兼修「誠」德，次第進行漸進而純熟之，待「至誠如神」方能「善必先知之，不善必先知之」。　　　第四章：憂患九卦三陳大義之詮釋：既然憂患意識衝激而作《易》，《易經》完成，有其書必有其理體，有其理體必其事用，體用不二，事理圓融，藉《易》之「辭、變、象、占」利用出入，民咸用之。如《繫辭上傳‧第二章》曰：「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。」發揮《易》道「變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」之妙。故孔子特別選出：履、謙、復、恒、損、益、困、井、巽等「憂患九卦」，因再三陳示，故稱「三陳九卦」。藉此「憂患九卦」卦名、卦象、彖辭、爻辭、象辭所涵蓋之大義，作為養身修德之典要。當面臨艱難困境時，則反求諸己，堅守德行，處變不驚、守節不移、臨危不亂，運用智慧，事理融通，唯變所適，轉危為安。　　　第五章：結論，古聖先賢仰觀俯察中體悟出大自然法則撰成《易經》，得知世間一切吉凶悔吝無常，由憂患意識之覺醒，時時存戒懼之心，居安思危。故研《易》者貴求「知幾」，預先知其吉凶，防患未然。若未達到「知幾」境界，只得以憂患九卦為修德典範，樂天知命，進德脩業，至誠順理於生活中謹慎應對進退。當處於險難窮困時，則順應《易》理之道，誠然面對，親自體證《繫辭下傳‧第二章》曰：「通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。」如是方為一位高智慧之善易者也。
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