莊子身心靈和諧觀之研究─以內七篇為中心

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題名:	莊子身心靈和諧觀之研究─以內七篇為中心
作者:	陳文彬 Chen, Wen-pin
貢獻者:	哲學與生命教育學系陳德和 Te-ho Chen
關鍵詞:	莊子;生命教育;身心靈;內七篇
日期:	2012
上傳時間:	2015-01-07 15:57:51 (UTC+8)
摘要:	「莊子身心靈和諧觀之研究──以內七篇為中心」是本文所要探討的問題，西方哲學觀念是把身跟心靈是分成三個層次，這地方很清楚是有三元問題，那麼身跟心的話是屬於人有限生命中的東西，那靈這部分是怎麼樣去講那個所謂的獨立於有限之外的無限，所以靈的話很容易就往宗教、上帝、與靈魂不滅，這些面向思考。在這思想底下，不論是心物二元，還是區分為身心靈三者，都是帶著一種斷裂性的思考。不同於西方，華夏民族之思維特色，認為說中國過去事實上是只有身心二元的格局，靈是歸屬於心的，所以心靈是連稱的，然後在這種情況之下，而靈是在什麼地方成形，王邦雄先生認為是認為在天人感應合一的時候成形，而所謂天人合一的話是通過人本身具備的覺醒跟實踐，然後到最後的話去證成的，那麼這個證成的話，當然就是人的人格的實現，也是人的生命意義的最高實現。那在這裡就有不朽的意義，在這個時候就有靈的那個意思啦。那這個意思就有包含另外一個可能就是說，在當生命的那種高遠境界的證成的時候，其實他的身體跟他的心靈之間，他已然不是二元對立的，這個時候他整個身體的話完全就是承載著心靈所賦予給他的意義。那麼心靈所有的意義的話，也就是在身體的一種在當下生活世界的一種活動中的話，也被披露出來，則在於整全性與連貫，此即所謂的「和諧」。本文以為對於此一論文題目底下應該可以分類成以下兩大主題區塊「莊子身、心、靈和諧的理論基礎」與「莊子身、心、靈和諧的實踐工夫」分別討論。　　　在「莊子身、心、靈和諧的理論基礎」當中，首先提出「形／神觀」與「身、心、靈」此二種觀念，並且透過討論所謂「『養生』主」與「養『生主』」之間的差異，強調莊子〈養生主〉當中重點乃在於「生」，亦即是關心於生命困境的排解與生活目的的實現。再者，透過介紹莊子篇章當中對於「全德」的觀念主要見於〈德充符〉，莊子藉由六位形貌殘陋之人的言行舉措，提出「才全德不形」之觀念，提醒我們生命的本真在德不在形，當要忘掉外形的美或醜、殘或全，但更要「成和之修」。最後，探討所謂「忘」，「忘」表示想得開，對世俗的毀譽功過利害得失能夠置之度外，事實上這是一種人生修養上，超拔自我之封囿、洗心向道的鍛鍊工夫。　　　接著在「莊子身、心、靈和諧的實踐工夫」當中認為，首先〈逍遙遊〉是寄託了莊子期待生命由小而大、由大而化的超拔理想，那麼〈齊物論〉顯然即指出了生命在此「超拔」過程裏，所必須面對之最本質、也是最關鍵性的課題—「平齊物論」。再者，莊子思想中，也不是將「命」僅視為人世間的已然如此與遭逢偶遇，或不以人力而轉移的既成事實。而是將一切追問的終極原因止息於「命」這一概念中。莊子雖先就人生歷程中不以人力而能轉移的種種限制處言「命」，但莊子並未停留於此限制中，而是代之以「安命」思想。最後莊子將至人的用心比喻為鏡子（「至人之用心若鏡」）表示至人的心能如實的反映外在客觀的景象而且沒有任何的遮蔽。所以本文以為老莊的修養功夫，心虛靜如鏡而觀照萬物，它無執著分別，也無比較得失，不排拒不迎接，它只是回應照現，萬物不必迎合討好，也無須奔競爭逐，反而可以回歸真實的自我。　　　透過以上，本文以為身、心、靈的統一就是和，和諧就是不同的東西大家相互不抵觸的在一起就是和諧，身、心、靈三者在一個人的生命中各有其不同的具體的意指，然而若其身、心靈三者能夠在吾人的生命中各安其位，互相協調，發揮功能，那就是和諧。所以身、心、靈的統一也就是生命的和諧，如此就回歸到《道德經》：「知和曰常，知常曰明」。也就是一種有機性的和諧均衡狀態。
顯示於類別:	[生死學系(生死學系碩士班,哲學與生命教育碩士班)] 博碩士論文-哲學與生命教育碩士班

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