《瑜伽經》的思想與實踐

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題名:	《瑜伽經》的思想與實踐
作者:	楊惠詔 Yang, Hui-chao
貢獻者:	哲學系碩士班陳政揚 Cheng-yang Chen
關鍵詞:	《瑜伽經》
日期:	2011
上傳時間:	2015-01-22 15:03:01 (UTC+8)
摘要:	「瑜伽」是一個歷史悠久的超越自我的修行方法。古今中外流行過的功法不計其數，但是像瑜伽流傳如此久遠者，在歷史中找不到第二種。其流傳之廣，也無可比擬。然而「瑜伽」一詞在現代社會所賦予的意義似乎已狹窄化，若欲導正瑜伽的修行方向，就必須先了解瑜伽的真實面貌。倘若只了解瑜伽的思想理論而沒有實踐修行，則與數論哲學無異，且不能顯出瑜伽以實證為主的特色。我們必須理論與實踐同修，以理論指引實修的方向，以實修來驗證理論的真實性。因此我們應該回歸瑜伽本源的探究。　　　本文於第二章確認帕坦佳利所編寫的《瑜伽經》，不僅收集且歸納了印度從有文字記載以前的苦行實踐和冥想方法，還整合成一有系統的哲學體系，使這些實踐方法具有理論依據以及形上學的基礎，進而確認《瑜伽經》是值得研究的議題。　　　於第三章《瑜伽經》的實踐基礎之第一節解脫觀念的起因則研究《瑜伽經》的宇宙觀，因為《瑜伽經》的宇宙觀對其整個發展有絕對性的影響，瑜伽修練欲求從這個世界解脫，乃是順著世界演化的觀念，回到精神本體，也就是回歸到真正自我的本質。瞭解《瑜伽經》實踐的思想緣由，如此才能知道實踐的目的。第二節從生命的問題了解到人生是痛苦的，而人類有離苦得樂的欲求，並且痛苦是可以避免的，因此我們要尋求解脫。第三節《瑜伽經》的功用正是引導瑜伽行者避免第四節所探研的解脫的障礙，包括心、身體、業(karma)和神通的障礙。　　　第四章《瑜伽經》的解脫方法第一節則探研解脫的前方便法，就是修行的預備心態信、精進、念、定、慧，這是對初學禪修者的提點，以對治剛起修者因為信念不足而產生懷疑、勤奮不夠導致懈怠、懶散等，或者因方法不彰，而退失道心的對治方法。並鼓勵瑜伽行者勇猛精進的人是接近三摩地的，並且對尚未靜心禪修者指出對快樂、痛苦、善行、惡行之對象，以慈、悲、喜、捨來對治。藉此增長自己的悅性。之後，對於決心修行者，提到修苦行、研讀聖典和信奉於自在天，才能減輕煩惱並達到觀想的目的:三摩地。而達到三摩地的實踐方法則從《瑜伽經》最核心的修行方法層層進入，就是瑜伽八支功法的前五支：禁制(yama)、奉行 (niyama)、體位法(asana)、呼吸法 (pranayama )、感官收攝 (pratyahara)。此五支功法僅涉及自性(prakrti)的部份，尚未進入精神的領域，因此稱為「外瑜伽」。第二節解脫的進路探研瑜伽實踐中最重要的工具與入手處「心」(citta)。《瑜伽經》認為神我回歸獨存唯一的途徑就是抑制心的波動，因此整個瑜伽經講的莫過於如何抑制心的轉變(citta-vrtti)。因此，心是瑜伽首要掌握的對象。接下來才進入第三節解脫的核心方法「內瑜伽」。它是八支功法的後三支又稱為「總制」(samyama)，包括專注一處(dharana)、靜慮(dhyana)和三摩地(samadhi)。實際上前五支功法是此功法的前方便法，用來幫助第六功法的，因此第六支功法：專注一處，是總制的第一功法，也是瑜伽真正內修的開始。第七支功法：靜慮(dhyana)則是第六功法的延續和深入，第八支功法三摩地(samadhi)，是第七支功法的延續和深入，因此可說第六支功法是唯一的功法。　　　第四節解脫的境界「三摩地」(samadhi)是達到解脫的過程也是解脫的境界，雖已進入解脫的境界，但是尚未到達瑜伽的最終目的「獨存」(kaivalyam)。因此將它放在最後一節。三摩地不僅僅是一個點而已，帕坦佳利的評註者們區分了最高專心的幾個種類或階段，即有尋三昧、無尋三昧、有伺三昧、無伺三昧、有喜三昧和有我三昧六種，屬於有想三昧。有種子三昧包含有想三昧和無想三昧(有業跡)；而當無想三昧的無意識的業迹(samskara)也被消耗掉，無一切識及分別覺，故真正的無種子(nirbija)三昧才落實。無種子三昧已是解脫(Moksha)前的最後階段。在此狀態下，神我已完全無束縛，瑜伽行者的生命活動都在般若智慧當中，三德平衡，不再於自性之輪轉中，等待命終之時，自然產生大分解，回歸於原質。神我(自我)獨存，不受後有。
顯示於類別:	[生死學系(生死學系碩士班,哲學與生命教育碩士班)] 博碩士論文-哲學與生命教育碩士班

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