《中庸》｢天人合一｣理論之研究

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題名:	《中庸》｢天人合一｣理論之研究
作者:	曾興邦 Tseng, Shing-bang
貢獻者:	哲學系碩士班陳政揚 Cheng-yang Chen
關鍵詞:	道;性;人;天;誠
日期:	2011
上傳時間:	2015-01-22 15:03:02 (UTC+8)
摘要:	本論文的題目為｢《中庸》『天人合一』理論之研究｣，旨在探討《中庸》｢天人合一｣思想的哲學義涵。中國哲學的源流是以｢六經｣及其諸子百家為｢源｣，孔子以後為｢流｣。而中國哲學的特質則是以｢生命為中心｣，中國文化是以｢人｣為本，重實踐。因此儒家的思想成為了中國傳統主流價值思想之所在，而《中庸》的思想，便是繼承孔孟之學的一個主要發展。儒家學問有其超越性，是肯定一個｢天道｣的存在，是萬物價值存在的根據，儒學言｢天｣｢人｣無論進路如何皆從道德性言之，而儒學所言之｢道德｣，並不只是人倫生活之事，亦復是宇宙間事，因此儒學是一即內在而又超越的學問。而《中庸》便是承繼此一傳統價值思想，並以超越的道德意識來呈現出天人之關係，讓天人能合而為一，以提昇吾人最高的生命境界。故本文既是對《中庸》做此研究以探索出｢天人合一｣的義涵，與能成的理由。　　　《中庸》論｢天｣與｢誠｣，《中庸》的｢天｣有一個統攝的概念，其內容是極其豐富，是將天地萬物及｢人｣均納入其中，成為其價值的根源與存在的根據，因此《中庸》將｢天｣形容成為一個存在的實體，儒學講道德、講實踐，因此《中庸》的｢天｣即從道德性，在天道實體的不已流行下，成就了物之｢性｣，而最後可以生化萬物。　　　《中庸》的｢性｣是得於｢天｣，而不雜於人欲，所以喜怒哀樂未發的｢中｣就是指天命之｢性｣，發而皆中節即是｢和｣，｢和｣是率性的一種境界。｢中｣是體，｢和｣是用，這是《中庸》｢體用不二｣、｢承體起用｣、｢體用合一｣的概念，而要保住這個｢天命｣便是要｢慎獨｣，這是超越的性理。故此，｢人｣若充分實現其｢性｣，則他便是一雖然｢有限｣，而亦復｢無限｣的具體存有。　　　《中庸》在理解｢天｣與｢性｣的同時提出了｢誠｣的概念，｢誠｣在《中庸》的思想裡是可以同視為｢天｣，因為《中庸》將｢誠｣提昇到可以與物的生、成、形、滅相始終的地位。這是《中庸》的獨到發明。《中庸》｢誠｣字是可以貫通整個《中庸》的思想和觀念。因此《中庸》無論在倫理與政治及宗教，都可以用｢誠｣字一以貫之。　　　《中庸》的｢天人關係｣是基於對道德優先的要求，是以｢天命成性｣、｢於穆不已｣、｢純亦不已｣的天道顯下，成為人的道德實現要求，而創造了並決定了宇宙真實的存在價值。因此《中庸》的｢天人關係｣的思想，終必是走向｢天人合一｣的境界。
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