船山形容詩歌意境，時常借由感官之體會及藝術領域之用語，表達其美感體驗及詩學評論，如情景論及神韻說即是。此外， 船山仍承接傳統詩教影響， 重視作家人格涵養， 詩以道性情的理想； 並著力於詩之六義中， 風雅與比興的探討。學界有關船山詩學的研究， 比較著力於情景論之探討， 諸如情景交融， 或詩中有畫的意境。實則， 船山詩歌評論， 亦重視「詩樂合一」的意境， 前者從空間性說明， 後者從時間性著眼；本文認為船山亦綜合以上二者， 而以「神韻」一詞名之。當然，船山亦時常以類似「神韻」之諸多用語表述之。例如兼綜美感經驗之內外兩面而言， 時以宇宙氣化或天化流行等用語呈現之， 或謂之風神、風神思理、天籟、天巧等。至若偏言內在審美主體， 則曰神情、神理； 偏言外在景象， 則曰神龍、神似等。據上所述， 本文即以「神韻」作為研究課題， 並兼以涵攝船山其他詩論用語。並以《古詩評選》作為研究對象，而相應於不同文體特性， 立論之側重點亦不同。其一， 在評選古樂府歌行及四言詩時， 因溯源其體裁特色及創作技巧， 常有詩樂合一， 吟咏情長或聲情感人等評論。其次，在評選五言古詩、小詩及五言近體時， 則以詩道性情， 情景合一等評論為主。前者從聽覺入手， 後者從視覺入手； 均藉由耳目之官而得， 進而在心官的統轄之下， 發揮合情入理的評論。對應於上述文體特徵及美學視角， 本文結構， 除了前言、結語之外， 分為三層次加以闡述， 其一， 詩樂合一的詩歌本質論；其二， 詩以道情與情景交融的詩歌創作觀。其三， 神韻說之鑑賞批評理論，並述及船山詩論對於儒道美學思想之運用。 The author explores three dimensions and proposes three aesthetic viewpoints of Wang Fu-ji in “The review and collections of antique poems”. First, the essence of poem is the integration of the written words and the music. Second, the creation of poems origins from the expression impulses of emotions and the criteria of good poems are those which content are inclusive of both the emotion and the scenery. Third, the aesthetic viewpoints of Wang Fu-ji is the appreciation of the‘spirit and aroma’in the poem.Finally, the author also makes comments on the Wang Fu-ji’s implications of both the aesthetics of Confucianism and Taoism.
