荀子道德思想之研究

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題名:	荀子道德思想之研究
作者:	劉乃華 Liu, Nei-hua
貢獻者:	哲學研究所陳德和 Te-Heo Chen
關鍵詞:	道德思想;荀子
日期:	2003
上傳時間:	2015-06-02 15:55:17 (UTC+8)
摘要:	荀子生當戰國末季，世變日亟，亂君亡國相屬，社會道德逐漸崩潰、人心險詐，社會上到處充滿強凌弱、重暴寡的現象。是以人之爭奪、殘賊、淫亂等行為皆肇因於人生而有好利、有疾惡、有耳目聲色等欲望之使然，荀子真切地體驗到人之負面的罪惡，因此荀子之「性惡論」乃對應而生，同時他也體察人為性所撓，為陋所蔽，無法成聖，故而修養之處在於化性去陋，由偽而生善，並強調「致誠養心」與「積善成聖」為道德實踐之普遍性法則。同時他也認為人的本性是生而「好利而欲得」，故人之性是「固無禮義」、「不知禮義」的。而人之所以有禮義等道德觀念，完全是「學而求有之」，「思慮而求知之」得到的，亦是「聖人化性起偽」的結果。他說:「起偽而生禮義，禮義生而制法度」(〈性惡〉)。　　　同時在自然觀上，荀子對於「天道論」作了創見性的批評，提出「明於天人之分」(〈天論〉)的觀點。他認為天是無意志的自然界，有其運行的常規，它與社會的治亂、國家的興亡無關。自然界的天不以人的意志而改變其固有的運行常規;反之，它也不能主宰人類社會。人類社會的治亂只能從社會本身去尋找原因。故荀子指出，「政令不明」、「本事(指農業)不理」、「禮義不修」才是亂世的根源。因此，他認為人們如果能依照自然界本身的變化規律去實行，自然能管理天地、支配萬物，進而使天地萬物為人類所利用。因此，荀子提出「制天命而用之」的思想，主張人應積極去控制和利用天地萬物，使之「裁萬物、養萬民」以達王者之政。　　　在認識論上，他指出「形具而神生」(〈天論〉)，明確地認為人的精神活動依賴於人的物質形體。荀子肯定地認為，世界是可知的。他說：「凡以知，人之性也;可以知，物之理也」(〈解蔽〉)，意指人是具有認識能力，其客觀事務是可以被認識的。他反對孔孟的「生而知之」和「良知」、「良能」的先驗論。他說：「所以知之在人者，謂之知;知有所合謂之智。所以能之在人者，謂之能;能有所合謂之能」(〈正名〉)。即是人在認識事物的能力上，只有與客觀外在相接觸(合)以後，才能構成知識。因此荀子提出「知之不若行之」(〈儒效〉)的傑出結論。從人的認識過程，荀子更認為，認識首先從感官和外物接觸開始，經過「心」的思考後才能獲得正確的認識。因此，其二者間的關係是:「徵知，必將待天官(感官)之當薄(接觸)其類(外物)，然後可也」(〈正名〉);反之，「心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞」(〈解蔽〉)。　　　在認識的過程中，荀子擔心「蔽於一曲而暗於大理」，因此要克服這種蔽於道之一隅，最重要的方法即是保持「心」之「虛壹而靜」。荀子對於認識過程之細緻分析，可說是古代認識論之發展，極具重大之意義。順此荀子也從孔子「周文」的基礎上，發展出「禮義之統」之系統，在老、莊的「虛靜」和墨家「同異」的概念上，創發了獨特的認識論和邏輯思想。這些思想，在中國古代思想史裡，富有極高之價值，更促進了古代邏輯學之發展。荀子的年代距今雖已有兩千多年，然文化瞬變不息，於時空上也有著不同的主客觀條件，但無疑的是，人類的許多問題似乎也不斷地重演著，無異於往昔，而先哲對於真理的洞見，卻是歷百代而不衰的。荀子在道德思想中確實有著諸多卓見，值得現今社會與教育引為借鑑。針對當前道德淪喪、世變日亟的時代，希望從荀子道德思想中，獲得啟示與時代意義。　　　　本論文除結論外共分為五章：第一章「緒論」乃簡述本論文寫作之動機與目的，及研究方法與範圍，從歷代學者研治之成果了解荀學精神矢向及學術義涵，知其思想精華以此延續為荀學研究之方向。其本文研究之方法乃循牟宗三先生對經典詮釋所持之觀點為知識、思辨、感觸三者並用之經典詮釋法，以之探究荀學人性之義涵，道德思想之精微，博觀約取以期近荀子原意，並依藉前賢研究之成果，增益研角的多樣性，以貞定文本語意確切性之依據。其研究範圍乃以現存《荀子》三十二篇為主要研究材料，本文試圖從荀子性惡論入路，以此探究荀子人性論為第一序探索。在依循哲學與觀念史之徑於荀子人性論之基礎上，審視人性論之義理架構以此開展荀子心性論及禮義之統觀，作為道德思想與實踐之第二序析論，以期由歷史意義與思想價值，作為現代意義之啟示。　　　第二章則探討「荀子道德思想的基本性格」，由荀子的天道觀、人性論及認識論，討論荀子思想的核心部份。荀子不依天道而建立人道，其主張天是無可取法的，又主張人性為惡，故此兩個基本觀點發展出人為主義，是為其學說之一大特色。荀子又以義辨能群為人之特色，義辨為理智之作用，能群為理智之基礎，依此而形成理智主義。對於心理之作用，又分為性、知、能三部份，其性不涵攝著知故不能認知禮義，性既無法認知禮義，故順其性之本然發展必出於惡之一途，因性之本然為惡，如欲為善必須仰賴聖人化性起偽使得出於善之可能，依此形成荀學中經驗主義之產生。　　　第三章探討「荀子道德思想的主觀依據」，由化性起偽的修養論與智心體系的心靈論兩大特色，以檢證荀子道德思想實踐之可能性。從道德實踐的客觀依據「禮義法度」，及道德實踐的主觀依據「心」，了解心如何認知禮義而治性，以此推知荀子道德思想實踐之立論是否圓滿與完備。　　　第四章討論「荀子道德思想的社會實踐」，從隆禮義而殺詩書、法後王、知統類，以及治辨與分義，以達經國定分、化成天下，外王之治，這些都是荀子客觀理想的展現，惟禮義之統的創見彰顯其識智心靈的形態，更為荀子社會實踐思想的最終依據。　　　第五章討論「荀子道德思想的人格成就」，從荀子的禮樂之論探討道德修養的規範，並經由學之工夫以達人格的成就，成為能善群治國，以應事變救世的大儒。最後一章即為第六章「結論」，討論荀子道德思想之研究限制與時代意義及啟示。
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