《中邊分別論•相品》中「虛妄分別」與「空性」之研究―以梵、漢比對為考察基礎

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題名:	《中邊分別論•相品》中「虛妄分別」與「空性」之研究―以梵、漢比對為考察基礎
其他題名:	A Study on the Concepts of ＂Abhutaparikalpa＂ and ＂Wunyata＂ in the Chapter of ＂Laksanapariccheda＂ of Madhyanta-Vibhaga-Bhasya--Based on a Comparison between It's Sanskrit and Chinese Versions
作者:	劉淑珍(釋見侖) Liu, Shu-chen
貢獻者:	宗教學研究所釋如念 Ru-nien Shih
關鍵詞:	新舊二譯;瑜伽行派;三性;空性;中邊分別論;虛妄分別
日期:	2005
上傳時間:	2015-07-06 15:28:50 (UTC+8)
摘要:	「虛妄分別」（abhutaparikalpa）是唯識學瑜伽行派的一個重要概念，彌勒在《中邊分別論》偈頌中，以「虛妄分別」為中心，探討它和「空性」（wunyata）的關係。彌勒在此論<相品>中，廣論「虛妄分別」和「空性」的概念，並由「虛妄分別」和「空性」二者的關係建構出三性思想，更建立唯識學的中道觀。因此，對「虛妄分別」、「空性」概念的全盤了解，有助於對唯識學思想脈絡的深度掌握。　　　本論文所採取的研究方法，是原典語言文獻學的比較法，直接就世親所造的《中邊分別論》釋論本（bhasya-text）的梵文原文資料，對梵、漢文獻裡有關「虛妄分別」和「空性」的概念進行一系列的考察，探討此二概念在《中邊分別論》所要表達的真正意涵，以及在唯識思想上的重要性。本文研究方法還包括文獻考證、歷史研究和義理探討等。　　　本文從兩個路徑進行探究「虛妄分別」的概念，第一是從「虛妄分別有」的梵文字詞用法作一原語詞義分析，得出「虛妄分別」之「存在」含有兩層意義，一層是為遍計所執的生死輪迴，一層轉為圓成實性的涅槃解脫。第二是透過唯識諸經論獲知「虛妄分別具染、淨義」的論証，此二路徑所證成的結論一致。　　　針對「空性」概念的探究，本文先定位《中邊分別論》中的「空性」，意指空的屬性特徵。根據彌勒所說的空性之特徵，包含「二取的無」（或稱「無二」）以及「無之有」兩個方面，此處「無二」和「無之有」的概念乃是唯識學派著名的空性思想。另一層面，彌勒又說「此空與彼虛妄分別非異非一」，故本研究歸納「空性」在<相品>中的特徵有三：特徵一「空性之無相」，特徵二「空性之無和有相」，特徵三「空性之非一非異相」。本論文發現彌勒所主張「無之有」的空性，的確有其特色――運用境識俱泯、圓成實性、中道思想的思維來闡明空性的思想，結合菩薩道利益有情眾生、建設清淨國土的觀點作強化，創造「無之有」說；即在「空」的肯定面上再安立另一個「有」，最終彰顯的仍是唯識學派的「有」。　　　關於「虛妄分別」與「空性」在《中邊分別論》所代表的真正意涵，本文透過「虛妄分別」、「二取」、「空性」三者的轉換，連結出現象世界與真實世界的一個整體輪廓。得出新的詮釋意涵，即「虛妄分別」現起的遍計所執狀態就是現實世界，而「虛妄分別」轉化成為圓成實性時的狀態就是真實世界。本研究也透過立體圖形，將「虛妄分別」、「二取」、「空性」三者與現象世界與真實世界彼此的關係表現出來。簡單地說，「虛妄分別」與「空性」所表述的真正意涵，根據彌勒在<相品>的偈頌所言，其功用價值就是建設清淨佛土並努力於眾生的教化，這種踐行力才是空性之有的真正發揮。　　　至於唯識新舊二譯不同的議題，其差異是各自的識（vijbana）思想立場不同所致，這是思想義理之爭，不是翻譯詞彙之爭。本論文為其不同系統的基本立場找到詮釋依據。再者，「虛妄分別」與「心識」的關係，本研究先舉證說明「依他起性通染淨二分」的議題開始，再加上「虛妄分別又是依他起性」的經證，直到推論出「虛妄分別的性格也具染、淨二法」的結果，以此論證釐清「虛妄分別」與「心識」的關連。　　　本論文研究發現，彌勒在《中邊分別論》中安立「虛妄分別」的用意，乃企圖借用「虛妄分別」概念為「唯識」立義，以建構「唯識」的思想體系，他極力強調「虛妄分別」是「有」的，也為後人認定唯識學派就是「有」宗之旗幟，奠立功不可滅的千年基礎。而其「空性」的設立，乃彌勒為瑜伽行派的中道思想作安排，是為「有」宗的「有」作平衡調合的作用，讓「有」宗不至於落入執「有」之邊見，期能走向中道之路，此亦是「空性」在唯識思想上的重要性。
顯示於類別:	[宗教學研究所] 博碩士論文

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