黑格爾《美學講演錄》中「象徵型藝術」之研究

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題名:	黑格爾《美學講演錄》中「象徵型藝術」之研究
作者:	郭品惠 Kuo, Pin-hui
貢獻者:	哲學研究所楊植勝 Chih-sheng Yang
關鍵詞:	自覺的象徵;崇高的象徵;不自覺的象徵;象徵型藝術;美學;黑格爾
日期:	2004
上傳時間:	2015-07-06 16:57:53 (UTC+8)
摘要:	本論文主要討論的是十九世紀初葉德國的哲學家－黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）的思想，並且以他的《美學講演錄》中「象徵型藝術」為討論範圍。黑格爾認為藝術在發展過程中，理念的成熟度會造成各階段藝術形態上的差異，因此區別出各個不同的「藝術類型」，而依藝術作品的「內容」與「形式」兩方面互相符合的程度區分為 : 形式不能充分表現內容的「象徵型藝術」；內容與形式相合的「古典型藝術」與內容刻意超越形式的「浪漫型藝術」。而這三者的發展順序並不是時間上的序列關係，而是與藝術家的意識發展階段相對應的。也就是說，它們是邏輯上的發展關係。　　　本文在第一章裡總論黑格爾的「象徵型藝術」，說明「象徵型藝術」的特徵。首先，「象徵型藝術」本質上的特徵就是藝術未發展成熟前的萌芽階段，因此，對於藝術這棵「大樹」來說，初萌時的小苗正是日後能長成大樹的必經過程。其次，「象徵型藝術」的內容與形式的連結關係具有三個特質:第一，內容和形式的連結是一種不清楚、不明確的結合，也就是所謂的「曖昧關係」; 第二，內容與形式二者的連結乃是一種必然關係，而不是偶然的拼湊。並且，這二方面的連結是由實體本身決定的，也就是說由內容決定以何種形象來表現 ; 第三，「象徵型藝術」因為萌於理念不成熟階段（藝術的準備階段）所以造成內容與形式的不相合，而這二方面的不相合又以否定形式來突顯內容，也就是「內容超出於形式」，這正是「象徵型藝術」中內容與形式的獨特關係。這種以否定形式來突顯內容的表現方式，就造成了「象徵型藝術」崇高的風格。　　　第二章至第四章分別針對「象徵型藝術」各階段作考察，探討「不自覺的象徵」、「崇高的象徵」與「自覺的象徵」。第一個階段「不自覺的象徵」的總體特性就是「未意識到內容與形式之差異」，而這個階段又分為三種不同形態：「意義和形象的直接統一」、「幻想的象徵」與「真正的象徵」。黑格爾說明他分判這三種藝術形態，乃是著眼於它們在「內容」與「形式」上有不同方式的統一：有的是「意義和形象的直接統一」，有的是「幻想的任意拼湊的統一」，也有初步具有辯證思維的「辯證統一」的藝術形態。　　　第二個階段是「內容與形式以否定關係結合的崇高藝術形態，也就是「崇高的象徵」。在這個階段裡，意識已能夠明白地劃分「自在自為」的精神和現實事物的差異，並且以「自在自為」的精神為追求的內容意義。但是它也還不是理念成熟的階段，因此只能算是「精神的初步的抽象的解脫」，還不是「具體的精神」。崇高的內容是超越於有限現象界的，它是無限的，是沒有形象的因此，真正的崇高必須是否定了特殊感性形象，才能使整全的絕對精神顯現出來。　　　第三個階段是「自覺的象徵」，這個階段的特徵乃是「意識到內容與形式的差異」，而以比喻的藝術形式來表現作者個人的藝術思維。我們把「象徵型藝術」的「不自覺的象徵」階段和「自覺的象徵」階段兩相對照，則前者是「未意識到內容與形式的差異」；而後者卻是「意識到內容與形式的差異」。在「自覺的象徵」裡，內容不再是「絕對精神」，而只是創作者個人的主觀意識；並且形式與內容的關係也不是必然性的，而是一種完全取決於創作者的主觀意識的偶然拼湊。創作者刻意地創作出表現內容意義的形式，把形式視為表現內容的附屬品，僅只是一種裝飾，因此，這個階段對黑格爾來說，就「只能算是一個次要的種類」。　　　第五章則討論「象徵藝術形態的消長」，探究「象徵藝術形態」在文學的發展上不斷延續的現象。在邏輯的發展上，「象徵型藝術」在發展到「古典型藝術」之後就消逝了，但是，由於人類對感性形式的不能滿足，所以在達到「內容」與「形式」完美結合的「美的藝術」之後，寧願選擇放棄「形式」的完美，而去追求「內容」與「形式」不相合的非「完美的藝術」。因此，我們發現，在「象徵型藝術」裡，那種企圖掙脫「形式」的有限而追求「精神」的無限的努力，又在「浪漫型藝術」裡重生。所以，我們可以說，理念不成熟的「象徵型藝術」在「古典型藝術」擅場之後並不是完全不存在了，而是在理念成熟之後脫胎換骨般地，將那股追求精神自由的渴望，在「浪漫型藝術」裡淋漓地展現。因此，我們接續黑格爾的研究，以他的美學脈絡繼續討論那些他無法預見和參與的藝術形態，以闡明「象徵」的表現方式對藝術創作的影響，並不因為「象徵型藝術」的消逝而歸零。相反地，這種藝術風格繼續在藝術中以深刻、幽微的表現形態來傳達它的無限意蘊。
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