論莊子內七篇對知的超越與圓融－以認知的差異性和弔詭性為中心

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Title:	論莊子內七篇對知的超越與圓融－以認知的差異性和弔詭性為中心
Authors:	謝國樑 Shie, Guo-Liang
Contributors:	生死學系哲學與生命教育碩士班陳德和 Te-Huo Jhen
Keywords:	弔詭性;認知;無我;虛己;莊子;真知開顯
Date:	2015
Issue Date:	2016-10-25 15:05:06 (UTC+8)
Abstract:	「虛己無我」能入無人之境，此「無人」不是沒有人，是天地與我並生，萬物與我為一，是一體同在的心境。當真知開顯，自能安時處順，妙遊於人間。欲證得逍遙自在，當觀自在活自在。出世為自覺，入世妙遨遊。　　「差異性」即是特殊性，我們生活於「差異性」的世界裡，也正因為這個「差異性」，讓我們創造了很多新知識，更加瞭解這個世界。「差異性」亦是有限性，讓我們執持於自我中心而僵固。　　認知「弔詭性」為「同在」而努力，「同在」即是小／大並存，彼此互相肯定，而這個「／」，正是心識運算區別抉擇出來的，它相反相成，亦是相成相生。玄智從此生，它須從認知「差異性」中超越。當認知從小／大並存中超越而消融合一，即能入「道」。區分，是差異性；辯證，是弔詭性。超越的過程是「詭辭為用」，以「消融」化「用」而為一，於認知上即是「差異性」、「弔詭性」的淨化而圓融。　　本文研究不在於解決「服貿」案評論者的爭議，在於說明諸多的言之成理或持之有故，皆是「前結構」的本位立場所造成的認知「差異性」。再從認知「弔詭性」的觀照下，可以說明這些種種見解都建立在「有所不見」的基礎之上，也都各以自己的觀點立場展現「有所見」，亦即是有所見／有所不見的同在。對於這種現象的療癒，在《莊子‧內篇》中已提出了對知的超越與圓融義理與實踐方法。
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